Страдающее средневековье. Смех в изгнании.

Следуя за историей взаимоотношений человечества с юмором и смехом, продолжим наш экскурс в смеховую мировую культуру. Античный период с его гуморальной публичностью сменили средние века. Из античности мы плавно перетекаем в период средневековья. Чего не скажешь о юморе и смехе. Юмор в период раннего средневековья оказался в изгнании.

Смех в изгнании

Произошло это с приходом Христианства и возникновением Теологии Святого Августина, когда начала формироваться новая философия и новая культура. Довершил дело Первый Экуменический (Вселенский) собор в Никее, решения которого (и всех последующих) утверждались императором как закон. Это событие резко перевело человечество в новую эпоху. Христианство превратилось в государственную религию сначала Византии и Римской империи, а позже стало одной из главных правящих мировых религий. К смеху и юмору христианство относилось особым образом. Смех постепенно заклеймили позором и вплоть и до 12 века он находился в изгнании. Смех и юмор запрещали, искореняли, за него наказывали и из-за него даже убивали. В произведении «Имя Розы» Умберто Эко, в детективной форме расследуется серия убийств в монастыре. Книга повествует о событиях, которые в 13 веке уже выглядят сумасшествием, в то время как еще недавно, в эпоху раннего средневековья, убийство из-за смеха казались вполне оправданными. Ведь смех — это не просто низменное проявление, но и сатанинское действие.

Несколько письменных свидетельствКлимент Александрийский еще в 200-х годах клеймил в своем сочинении «Педагог» зачинщиков смеха. Призвав в союзники Платона с его критикой поэтов и основываясь на факте, что Христос страдал и нигде в Библии не упоминается, что он смеялся, он стал укреплять идею того, что смех влечет за собой «низменные» действия. Что интересно, тема «смеялся ли Христос» по сей день вызывает резонанс и дискуссии. Василий Кесарийский, выдающийся греческий христианский законодатель, рекомендовал монашеству умеренность и сдержанность в проявлении радости. В 357 - 358 годах он составил «Великий устав», в котором объявил несчастными тех, кого охватывает смех. «Учительский устав» был призван предотвратить нарушение смехом молчаливого смирения монашеской жизни. Шесть ударов предписывалось засмеявшемуся во время службы. Возможно именно отсутствие юмора и смеха сложило у нас представление о раннем средневековье как о страдающем.

Страдающее средневековье

Недавно мое внимание привлек широко известный в русскоязычном сегменте Фейсбука паблик "Страдающее средневековье". Это течение стало настолько популярным, что уже создали игру и выпустили книгу с одноименным названием. Столкновение средневекового изображения – иногда странного, иногда жестокого, иногда просто непонятного – и "толкующей" его подписи неизменно рождает комический эффект. Если судить по популярности паблика, юмор такого рода не приедается. Интересно то, что этот тип юмора не так уж далек от монашеских шуток 4-12 веков.

"Игры монахов"Противовесом подавлявшемуся смеху в повседневной жизни являлись так называемые Игры монахов - шуточные тексты на темы библии которые имели хождение в монастырях. В Средневековье среди самого духовенства, и в Западной Европе, и на Руси ходила масса пародийных текстов: например, Евангелие не от апостола Марка, а "Евангелие от марки серебра". Или тексты, пародировавшие богослужебный ритуал. Кажется, как вообще можно такое вообразить? Но это были тексты "для своих", над которыми смеялись сами монахи, переписывающие рукописи. Более того, во многих духовных книгах, которые станут особенно многочисленными к XIII столетию, на полях в огромном количестве появляется то, что называют маргиналиями. Это рисунки, которые не имеют никакого отношения к текстам молитв и псалмов – не только от них далеки, но и часто их высмеивают. В центре страницы – псалмы Давида, а на полях – кривляющиеся обезьяны, испражняющиеся крестьяне, фигуры, которые пародируют те священные тексты, которые идут в центре. Например, мы можем видеть животных, которые испражняются в сосуд, похожий на чашу для евхаристии. Или какие-то монструозные фигурки, устраивающие гонки друг за другом. Несмотря на очевидный сарказм и уничижительный тон "духовного юмора" такой смех считался безопасным. Монахов за это не только не наказывали, но и по-своему поощряли. Поскольку такие книги заказывали для себя знатные вельможи. Не считалось что монахи делали что-то предосудительное. Такого рода рисунки были в большей части литературы изготовленной в монастырях. Такие же экземпляры использовались и высшим духовенством. и во время рядовых богослужений.

Тело - не дело

Одни исследователи считают, что отказ от смеха произошел для того чтобы приручить смех, другие полагают, что смех отвергли вместе со всей остальной телесностью. В книге "История тела в средние века" Хак Де Гоффа и Николя Трюона устанавливают и прослеживают связь между запретом на телесность и запретом на смех. Именно во взаимоотношениях с телом и видят авторы причину отвержения смеха с 4-12 века. В Христианстве, тело стало разделяться на благородные (голова сердце) и низкие (живот руки половые органы) части. В 4 веке святым бенедиктом Нурсийским, совершенно ясно утверждалось что смех исходит из низких частей тела и через грудь двигается ко рту. Смех есть "осквернение рта" которым следует произносить молитвы а не сквернословить. Возвращение Около 12 века смех начали понемногу реабилитировать поскольку все научились лучше его контролировать. Фома Аквинский, вслед за своим учителем Альбертом Великим полагал что земной смех есть прдвосхищение райского блаженства и с этого момента смех получил в теологии позитивный статус. "Бедность в радости" восклицал святой Франциск что позволило Кьяре Фругоне назвать его "смеющимся святым" что на тот момент было еще исключением из правил. Божественными и очищающими считались боль, слезы и страдания. По многим свидетельствам смех вернулся и был признан вернул свои права только к 12 веку благодаря Генриху II. О том что происходило дальше, я расскажу в следующем письме